di Antonio di Grado

L’opinione laica e i suoi intellettuali battono un colpo. Finalmente. Si accorgono, finalmente, che i governi italiani e gli schieramenti politici non sono mai stati così subalterni come oggi al potere temporale del pontefice romano. E ne parlano, e se ne lamentano, sui giornali di questi giorni.

Ci volevano le sparate estive di Ratzinger e Ruini, l’onnipresenza invadente di tonache e porpore sugli schermi televisivi e nelle pagine dei giornali, e la beatificazione di Pio IX, perché da Scalfari a Montanelli ci si accorgesse che questo papa e chi lo circonda non sono mica tanto "progressisti", e che i Bassolino che baciano la reliquia di san Gennaro e i Rutelli che indossano i calzoni corti da papa-boy dimostrano una preoccupante mancanza di coscienza laica – e civile.

Mai un democristiano come De Gasperi avrebbe ammainato tanto in basso la bandiera dell’indipendenza e della laicità dello Stato. Ma mai come oggi, dopo il tramonto delle ideologie, la politica s’era a tal punto sganciata dalle idealità e fatta cinico esercizio del potere e trasformistica ricerca di alleanze, a sinistra come a destra. Per non dire che il partito cattolico non esiste più, ma proprio per questo destra e sinistra tentano di calamitarne le schegge, a costo di travestirsi esse stesse – più realiste del re – da dame di san Vincenzo. Insomma: la DC è morta? viva la DC. E tutti in ginocchio, i sindaci davanti al loro vescovo, i governanti al trono del papa-re.

E noi protestanti? Un po’ abbiamo taciuto, un po’ non ci hanno fatto parlare. Peccato. Perché così, ancora una volta, abbiamo mancato l’incontro coi nostri fratelli laici, con chi vive in un’inappagata ricerca: fratelli, sì, più dei notabili che vanno a messa, ai quali nemmeno la più ecumenica disponibilità potrebbe accostarci. E ancora una volta, abbiamo peccato d’omissione: chi vive nella ricerca e nel dubbio continuerà a ignorare la nostra che è la più laica delle fedi, quella che – solo Dio essendo giusto e vero – spietatamente relativizza e demistifica tutte le ideologie, le chiese, le dottrine umane, le fedi.

Solo Tuo, o Dio di tutte le creature, puoi liberare i nostri cuori e i nostri percorsi sociali e religiosi dalla seduzione degli idoli, dai culti idolatrici che rappresentano la permanente tentazione dell'umanità.
Ma quanto è difficile per ognuno ed ognuna di noi adorare solo Te, Dio della vita!

Comunità cristiana di base di Pinerolo - Associazione Viottoli (http://web.tiscalinet.it/viottoli - viottoli.cdb@tiscalinet.it)

Riceviamo spesso da altre comunità delle circolari ricche di notizie e informazioni. Riprendiamo questa volta due articoli curati dal pastore Marco Gisola della Chiesa metodista di Carrara.

DAL FORUM DELLA CULTURA

Il 23-24 settembre presso il centro metodista di Ecumene si è tenuto il secondo Forum della cultura promosso dal Centro Culturale Valdese di Torre Pellice. Il tema dell’incontro era I futuri possibili del protestantesimo. L’incontro ha ricevuto un contributo decisivo dalla partecipazione del prof. Jean Paul Willaime, docente di sociologia del protestantesimo presso l’università di Parigi. Il suo compito era quello di presentare la situazione religiosa - in particolare del protestantesimo - in Europa. Senza la pretesa di fare un sunto esauriente degli interventi del prof. Willaime, propongo alcuni spunti delle sue riflessioni che mi paiono interessanti e stimolanti.

Willaime è partito dalla constatazione che la situazione religiosa europea è in generale mutamento. Ancora il 75% degli europei si dice oggi religioso, ma se si considerano le fasce più giovani della popolazione, in alcuni paesi la percentuale scende al di sotto del 50%. Si profila dunque per il futuro una società a maggioranza non religiosa. Si va verso la fine della religione come eredità, trasmessa di generazione in generazione (e quindi di massa), a favore di una religione come scelta (e quindi di pochi): ciascuno sceglie se e a quale gruppo religioso vuole appartenere. Questo fenomeno non è solo religioso: tutte le certezze, anche quelle politiche e ideali (per esempio il mito del progresso), sono state messe in discussione. È anzi messa in discussione la certezza in sé: tutto è incerto e relativo. Gli individui hanno però bisogno di certezze e di un’identità: così come in campo politico si assiste alla costruzione dell’Europa e contemporaneamente al rinascere di forte identità nazionali, nell’ambito religioso cresce e si sviluppa il dialogo a tutti i livelli, ma al tempo stesso si ricerca con forza una identità confessionale.

Gli individui sono, dal punto di vista religioso, "senza fissa dimora"; vengono privilegiate le brevi esperienze religiose (si partecipa, per esempio, a un incontro della durata di un fine settimana organizzato da un gruppo religioso per fare esperienza di un determinato tipo di religiosità o di spiritualità, e il fine settimana successivo si va a fare un’altra esperienza da un altro gruppo religioso), senza più appartenere a un gruppo o a una comunità ben precisa. Proprio l’appartenenza, non soltanto religiosa ma anche politica, è in crisi: all’appartenere si preferisce il partecipare (o, detto con altre parole, il fruire di una determinata offerta religiosa).

Willaime definisce la società in cui viviamo ultramoderna, respingendo il termine postmoderno, che fa pensare che la modernità sia stata superata, mentre invece non lo è. Come è noto, il protestantesimo è stato tra le matrici della società moderna, essendo un cristianesimo più secolarizzato rispetto al cattolicesimo (a questo proposito si può ricordare la cosiddetta ascesi intramondana tipica del calvinismo: il cristiano calvinista risponde alla vocazione che Dio gli rivolge non allontanandosi dal mondo, ma nel mondo e per il mondo). In particolar modo, il protestantesimo dei paesi latini d’Europa (Italia, Francia, Spagna, Portogallo) si è battuto a lungo per la separazione tra chiesa e stato. Mentre dunque nella modernità il protestantesimo si trovava a suo agio, nell’ultramodernità non lo è più; viceversa, il cattolicesimo che è stato a lungo un fiero avversario della modernità, si trova meglio nella società attuale ultramoderna, avendo una identità più forte da offrire. Willaime ha sostenuto che il cattolicesimo unisce un fondamentalismo dell’istituzione a una certo liberalismo pastorale. L’istituzione, insieme alla preponderanza del rito, fanno sì che esso sia in grado di offrire una identità forte. Al contrario, il protestantesimo si afferma soprattutto attraverso il discorso, e di conseguenza il suo impatto in una società che non ha più dimestichezza con la parola e l’ascolto, è più debole.

Volendo riassumere per punti la situazione attuale del protestantesimo nella società ultramoderna, si può dire quanto segue:

Punto di forza e al tempo stesso di debolezza del protestantesimo è il suo puntare sull’individuo: punto di forza in quanto si va sempre più verso una religione di scelta (infatti sono in aumento le chiese protestanti che praticano il battesimo degli adulti); di debolezza, perché non offre una forte identità istituzionale, che è invece ricercata.

L’adattamento positivo alla modernità, che non è stato adattamento passivo (anzi: il protestantesimo ha in larga parte influito positivamente sulla modernità), ma accompagnamento critico, può tornare a essere tale anche nell’ultramodernità: il protestantesimo può attuare un accompagnamento critico anche dell’ultramodernità.

Il protestantesimo ha sempre puntato molto su un progetto educativo: si è sempre cercato di formare l’individuo protestante, quindi di responsabilizzarlo. Questo rimane attuale e urgente anche nella società ultramoderna.

Il protestantesimo dei paesi latini è abituato a vivere in situazioni di minoranza (Willaime lo chiama "plusvalore sociale" dell’essere minoritari). È più preparato dunque a affrontare una situazione in cui ogni gruppo religioso (anche quelli ufficialmente di massa o di stato, come il cattolicesimo in Italia o il luteranesimo in Svezia) è destinato a essere minoritario accanto a molti altri gruppi religiosi anch’essi minoritari.

Rimane comunque la crisi di un protestantesimo che era a suo agio in una società in via di secolarizzazione, mentre non lo è più in una società completamente secolarizzata.

Tra il variegato dibattito che ha seguito, nei due giorni di convegno, questa e altre relazioni, vorrei sottolineare un punto di riflessione. Diversi interventi hanno sottolineato che in Italia la modernità non ha ancora raggiunto tutti i suoi obiettivi e che la secolarizzazione è lontana dall’essere completata: la laicità, il senso del pubblico e dello stato sono, nel nostro paese, tutt’altro che patrimonio comune. Elementi di ultramodernità si intrecciano, nella società italiana, con elementi di premodernità, visibili per esempio in alcuni aspetti della religiosità popolare. Se le cose stanno così, il protestantesimo ha ancora un compito e un ruolo ben preciso nella società: quello di favorire, per usare ancora le parole di Willaime, la "regolamentazione dello spazio pubblico" con un’attenzione particolare alla laicità dello stato e alla giustizia sociale.

Marco Gisola