Roccia 44

LE ASCE-ALABARDE - Le due asce-alabarde con taglio semilunato, qui raffigurate con incisio­ne filiforme, appartengono aIl’armamentario delle popolazioni alpine che, come scrive anche Ora­zio in un’ode dedicata a Druso, che nel 15 a.C. aveva combattuto i Reti nella Valle dell’Adige, usavano l’ascia in combattimento, secondo una tradizione diffusa per tutta l’età del Ferro.
Dal raffronto con oggetti rinvenuti in tombe del medio e tardo La Tène, ci è consentito datare gli esemplari a taglio semilunato della ROCCIA 44 ad un arco di tempo compreso tra il III-II sec a.C. e l’età augustea (fine del I sec.a.C.), quando gli eserciti romani conquistarono definitivamente le vallate alpine.

Roccia 1

L’ENIGMA DELLE PALETTE - La paletta è forse la figura che ha suscitato più dibattiti e ipotesi interpretative tra gli studiosi. Presenti su molte rocce della Valcamonica, le figure di palet­ta si trovano anche nelle incisioni rupestri della Svezia, della Francia e della penisola iberica. Il problema interpretativo, malgrado le numerose ipotesi e gli anni di studi, resta tuttora irrisolto.
I primi ricercatori le immaginarono come remi o pagaie dei “Camuni palafitticoli”. Altri vi hanno visto slitte, carri, armi, rasoi, martelli, bicchieri, campane, animali, specchi e vanghe. Esse sono state anche considerate, sulla base delle associa­zioni, simboli di fecondità e potere.
L’interpretazione più seguita (e probabilmente più vicina alla realtà) resta però quella che assimila la figura di paletta alle palette in bronzo rin­venute nelle tombe ad incinerazione del Bronzo Finale e dell’età del Ferro (XII-V sec .a.C.) adibi­te alla raccolta delle ceneri dei defunti.

IL LABIRINTO - Il labirinto è una delle raffigu­razioni più suggestive e misteriose non solo delle incisioni rupestri della Valcamonica, ma in gene­rale dell’iconografia del mondo antico.
Immagini simili a questa si trovano anche nel mondo etrusco: ricordiamo, ad esempio, la figu­ra di labirinto su una brocca di Cerveteri, dove l’iscrizione Truia ed un gruppo di cavalieri ci chiariscono che si tratta del famoso Ludus Troiae, descritto anche da Virgilio. Il labirinto sarebbe cioè il percorso seguito dai cavalieri nel gioco equestre in cui dovevano assalirsi e rincorrersi, secondo uno schema prestabilito. Il fatto che accanto al nostro labirinto vi siano due duellanti legati alle gambe può convalidare analoga inter­pretazione anche per questa figurazione.

SE IL CIBO E’ ANCHE DIO - In Valcamonica il cervo rivestì anticamente un ruolo di grande ri­lievo nell’economia, come ci attesta il gran numero delle sue raffigurazioni. Tale importanza è proba­bilmente all’origine della sua trasformazione da preda a divinità: un elemento che rappresenta un bisogno essenziale finisce con l’assumere conno­tazione sacra, forse riferibile alla pratica dell’iniziazione: l’adolescente che entrava a far parte a tutti gli effetti della comunità veniva messo in contatto con la realtà sacra soltanto dopo aver superato alcune prove. E quale prova migliore della caccia al cervo, animale divinizzato? Il giovane che si apprestava a diventare adulto doveva dimostrare la sua forza ed il suo valore, qualità che sembrano suggerite in questa scena della ROCCIA 1.

Roccia 6

LE LANCE PREISTORICHE - Sin dall’età del Rame (III millennio a.C.) nelle istoriazioni rupe­stri della Valcamonica si trovano frequentemen­te composizioni di armi eseguite su massi o lastre (le stele) o, più raramente, su pareti rocciose. Si tratta di alabarde, asce, pugnali e scudi raffigurati probabilmente a scopo rituale e con intenti sim­bolici. Quale significato attribuire a queste imma­gini di armi? Gli studiosi non sono concordi nel dare a queste composizioni un’interpretazione esclusivamente sacrale, paragonabile cioè alle deposizioni rituali delle armi presso le fonti, sulle pire funerarie o nelle tombe. Taluni hanno pensa­to ad un vero e proprio culto delle armi; altri ancora si sono soffermati sull’intento apotropaico (allontanare influenze magiche maligne) di queste raffigurazioni.

Roccia 99

UN’ISCRIZIONE LATINA - Sulla ROCCIA 99 compare un’iscrizione latina disposta su tre linee di scrittura eseguita a martellina. I caratteri sono latini in maiuscola capitale. Alcune figure zoo­mode confondono i tratti della seconda linea; una di esse pare assumere l’aspetto di una R. Anche se è accertato nelle iscrizioni camune l’uso di sfruttare, da parte degli incisori, eventuali figure preesistenti per raffigurare dei segni alfabetici, tuttavia non è sempre realistico ipotizzare come avvenuta questa operazione.

I DUELLANTI - Agli inizi dell’età del Ferro la figura umana assume un’importanza nuova, en­trando a far parte di scene descrittive nelle quali la lotta armata è l’attività più ampiamente rappresentata. Non compaiono tuttavia quasi mai scene cruente, con ferimenti od uccisioni. Rara­mente infatti i contendenti si toccano con le armi; essi sembrano, per così dire, “congelati” nell’a­zione. Si tratta di scene belliche reali o di duelli rituali ed agonistici? O sono forse rappresentazio­ni di danza armata? La presenza di uno o più personaggi armati che sembrano accompagnare i contendenti ed osservare dal di fuori il combatti­mento ci induce a credere che siamo di fronte a duelli rituali. Del resto la pratica sportiva, anche nel mondo greco, fu sempre legata a feste e mo­menti religiosi.

Percorso verde Roccia 73 - 20 MINUTI

UNA CAPANNA ‘A DUE PIANI’ - La figura di costruzione della ROCCIA 73 è uno dei migliori esempi di “capanna” presente nelle incisioni ru­pestri della Valcamonica. La grande scala, pog­giata su uno dei fianchi dell’abitazione, ci chiari­sce che la costruzione è sopraelevata, come gia è possibile notare dai cinque pali di sostegno, di cui quello centrale è portante. Essa doveva perciò svi­lupparsi su più piani. Sulla sommità del tetto si in­crociano due segmenti di forma uncinata simme­tricamente contrapposti, forse motivi zoomorfi come corna di bovidi, protomi d’uccello o di cavallo.
Molto si è discusso sul significato dei piccoli segmenti che compaiono sulle due falde del tetto: si tratta di elementi decorativi o sono invece la raffigurazione delle estremità delle travi di soste­gno del tetto poste in prospettiva “piatta”? Dub­bia anche l’interpretazione dei quattro cerchi che appaiono sulla sommità dei tetti e alle estremità delle falde: forse sono motivi ornamentali, hanno una funzione strutturale o sono segni sacri ed apotropaici, cioè con la funzione di allontanare influssi maligni?